一般認為，夏、商、西周時期實行的土地制度是井田制。孟子曾對井田制做過理想化的描述，說：「方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事。」
當然，「井田」只是一種形象的說法，實際上它的土地分配形狀不可能像孟子說的那麼方整劃一。不過，孟子所指出的「公田」與「私田」之分，確實是井田制的一個本質性的特徵，由此便相應地產生了井田制下特定的賦稅力役形式，孟子稱之為「助」。助又稱藉。「藉，借也，借民力而耕公田之謂也。」，因此，井田制又被稱為藉田制。「同養公田」就是最早出現的土地稅形式，國家從公田上所得的農產品就是稅物。也就是說，勞動者在公田上應役也就是納稅。所以漢人許慎在說文中將「藉」字逕釋為「稅」是有道理的。
自西周末年以來，由於鐵農具和犁耕的逐漸推廣，個體生產力有了顯著的提高，「同養公田」、「公事畢，然後敢治私事」的農業稅形式日益成為生產力發展的桎梏，出現了「民不肯盡力於公田」的現象。結果放眼望去，公田到處雜草叢生，生產效益明顯下降。這大大減少了政權王國的財政收入，也嚴重損害了各級貴族的經濟利益。貴族們不得不放棄「借民力以治公田」的剝削方式，另尋途徑，周宣王即位後「不藉千畝」(不舉行藉田儀式)界是一個明顯的轉變信號。
春秋戰國時期，以個體小農經濟為基礎的封建制度先後在各國確立。這從當時政治家所關注的焦點問題可以得到反映。例如孟子在勸說齊宣王施行仁政時，就要宣王以扶植個體小農經濟為跟本措施，並且對小農家庭的農副業生產規模與溫飽的關係作了描述，說「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以無飢矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣。」又如魏國在文侯當政時任用李悝進行變法，李悝為了宣傳他的改革主張，為個體小農田收入以及納稅、衣食等各項開支算了一筆帳，指出：
今一夫挾五口，治田百畝，歲收畝一石半，為栗百五十石，除十一之稅十五石，餘百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為栗九十石，餘有四十五石。石三十，為錢千三百五十，除社閭嘗新春秋之祠，用錢三百，餘千五拾。衣，人率用錢三百，五人終歲用千五百，不足四百五十。不幸疾病、死喪之費，及上賦斂，又為與此。此農夫所以常困，有不勸耕之心。 (《漢書‧食貨志上》)
總之，擁有小塊土地的自耕農的廣泛出現，是春秋戰國以來以私人占有土地為徵稅對象、按畝計徵實物的土地稅得以確立。
2008年7月22日 星期二
伊尹書
玉函山房輯佚書．道家書目
序
《伊尹書》一卷，商伊摯撰。《史記．殷本記》云：「伊尹名阿衡，欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以說湯，致干王道。」案皇甫謐《帝王世紀》云初力牧之後曰：「伊摯耕於有莘氏之野」是伊尹名摯也。詩商頌長發鄭康成箋「阿倚也，衡平也，伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。」是阿衡乃伊尹官號非名也。孟子辨伊尹割烹要湯之事，云伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道焉；云湯使人以幣聘之；云湯三使往聘之，出處詳明。如此何史遷誤信戰國游士之談，而以為媵臣負鼎俎重誣之也。《漢書．藝文志．道家．伊尹五十一篇》注：「湯相」，又《小說家．伊尹說二十七篇》注其語淺薄，似依託也。隋唐志均不著錄，佚已久。茲從《逸周書》、《呂氏春秋》、《齊民要術》、《劉向七略別錄》、《說苑》、《尸子》等書輯得十一篇，其有篇目可考者五篇，餘俱收入雜篇，錄為一帙。四方令、區田法及論公卿大夫列士體國經野，與周公規模不異。本味一篇，要即鹽梅和羹之旨，而以奇偉之筆出之，不知者遂以割烹傅會，而有庖人酒保之枝辭也。至於九主之名及阻識貢之策，與戰國術士語近，殆所謂依託者乎？今亦不能區分，統裒一編，依班志入道家云。歷城馬國翰竹吾甫。
四方令（逸周書曰：「伊尹朝獻商書不，周書錄中以事類來附。」）
湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物事，實相反不利。今吾欲因其地勢所有獻之，必易得而不貴，其為四方獻令。」伊尹受命。於是為四方令曰：臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋文身，請令以魚皮之鞞、●魚則之醬、鮫瞂、利劍為獻。正南甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、王毒瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正南昆侖、狗國、鬼親、枳已、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。」湯曰：「善。」（《逸周書．王會解》）
本味
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，說湯以至味，湯曰：「可對而為乎？」對曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，陰陽之化，四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥（《集韻》入聲十九鐸鑊嚄注引伊尹曰：甘而不食肙，肥而不鑊），酸而不酷（顧野王玉篇目部口樂字注引伊尹曰：酸而不口樂），辛而不烈，澹而不薄，肥而不月侯。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之掔，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：崑崙之蘋，壽木之華。指姑之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之芸。雲夢之芹。具區之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者：元山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬（許慎《說文解字》禾部秏字注引伊尹曰：飯之美者，元山之禾，南海之秏。《集韻》去聲三十七號秏字注同。）。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰搖水；白山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉（《史記．司馬相如傳》司馬貞索隱應邵曰：伊尹書云箕山之東．青鳥之所，有盧橘夏熟。）；江浦之橘；雲夢之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業哉！」（《呂氏春秋．本味篇》）
先己
湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者先王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。（《呂氏春秋．先己篇》）
九主
伊尹從湯言素王及九主之事（《史記．殷本記》），九主者有：法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。（劉向《七略別錄》）
區田
湯有旱災，伊尹作為區田，教民糞種，負水澆稼。「區田以糞氣為美，非必須良田也。諸山、陵、近邑高危傾阪及邱城上，皆可為區田。區田不耕旁地，庶盡地力。凡區種，不先治地，便荒地為之。以畝為率，令一畝之地，長十八丈，廣四丈八尺；當橫分十八丈作十五町；町間分為十四道，以通行人，道廣一尺五寸；町皆廣一尺五寸，長四丈八尺。尺直橫鑿町為溝，溝一尺，深亦一尺。積穰於溝間，相去亦一尺。嘗悉以一尺地積穰，不相受，令宏作二尺地以積穰。種禾、黍於溝間，夾溝為兩行，去溝兩邊各二寸半，中央相去五寸，旁行相去亦五寸。一溝容四十四株。一畝合萬五千七百五十株。種禾、黍，令上有一寸土，不可令過一寸，亦不可令減一寸。凡區種麥，令相去二寸一行。一溝容五十二株。一畝凡四萬五千五百五十株。麥上土，令厚二寸。凡區種大豆，令相去一尺一寸。一溝容九株。一畝凡六千四百八十株。區種荏，令相去三尺。胡麻，相去一尺。區種，天旱常溉之，一畝常收百斛。上農夫區，方深各六寸，間相九寸。一畝三千七百區。一日作千區。區種粟二十粒；美糞一升，合土和之。畝用種二升。秋收，區別三升粟，畝收百斛。丁男長女治十畝。十畝收千石。歲食三十六石，支二十六年。中農夫區，方七寸（齊民要術引作九寸，據後漢書注改），深六寸，相去二尺。一畝千二十七區。用種一升。收粟五十一石。一日作三百區。下農夫區，方九寸，深六寸，相去二尺。一畝五百六十七區。用種六升。收二十八石。一日作二百區。區中草生，茇之。區間草，以〔鏟鏟〕之，若以鋤鋤。苗長不能耘之者，以●鎌比地刈其草矣。」（賈思協《齊民要術》卷一，引氾勝之述伊尹區田；《後漢書．劉般傳》章懷太子注，引上農區田以下；《文選》卷五十三嵇叔夜《養生論》李善注，引上農區田至得百斛，文句皆小異。）
雜篇（凡佚文無篇目可考者，統錄於後）
湯問伊尹曰：「壽可為邪？」伊尹曰：「王欲之則可為，弗欲則不可為也。」（《尸子》）
有殷之時，穀生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何物也？」對曰：「穀樹也。」湯問：「何為而生於此？」伊尹曰：「穀之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊尹曰：「臣聞：妖者，禍之先；祥者，福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻」湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，救過賑窮，七日而穀亡，妖孽不見，國家昌。（《韓詩外傳》卷三）
湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」
（劉向《說苑．君道篇》）
湯問伊尹曰：「三公九卿大夫列士，其相去何如？」伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修隄防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。」湯曰：「何謂臣而不臣？」伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順也。」（《說苑．臣術篇》）
湯問伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何？」伊尹對曰：「三公者，所以參王事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。」
（同上）
湯欲伐桀。伊尹曰：「請阻乏貢職以觀其動。」桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：「未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。」湯乃謝罪請服，後入貢職。明年，又不供貢職。桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：「可矣。」湯乃興師，伐而殘之。遷桀南巢氏焉。
（《說苑．權謀篇》）
全上古三代文
伊訓
惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀於先王，誕資有牧方明。（《漢書．律曆志》引《伊訓》）
天誅造攻自牧宮，朕載自毫。（《孟子》）
載孚在毫。（《堯典》疏云。鄭注《典寶》引《伊訓》）
征自三屆。（同上）
從諫而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。（《荀子．臣道》引《書》。楊倞云：「《書．伊訓》也。」）
序
《伊尹書》一卷，商伊摯撰。《史記．殷本記》云：「伊尹名阿衡，欲干湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎以說湯，致干王道。」案皇甫謐《帝王世紀》云初力牧之後曰：「伊摯耕於有莘氏之野」是伊尹名摯也。詩商頌長發鄭康成箋「阿倚也，衡平也，伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。」是阿衡乃伊尹官號非名也。孟子辨伊尹割烹要湯之事，云伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道焉；云湯使人以幣聘之；云湯三使往聘之，出處詳明。如此何史遷誤信戰國游士之談，而以為媵臣負鼎俎重誣之也。《漢書．藝文志．道家．伊尹五十一篇》注：「湯相」，又《小說家．伊尹說二十七篇》注其語淺薄，似依託也。隋唐志均不著錄，佚已久。茲從《逸周書》、《呂氏春秋》、《齊民要術》、《劉向七略別錄》、《說苑》、《尸子》等書輯得十一篇，其有篇目可考者五篇，餘俱收入雜篇，錄為一帙。四方令、區田法及論公卿大夫列士體國經野，與周公規模不異。本味一篇，要即鹽梅和羹之旨，而以奇偉之筆出之，不知者遂以割烹傅會，而有庖人酒保之枝辭也。至於九主之名及阻識貢之策，與戰國術士語近，殆所謂依託者乎？今亦不能區分，統裒一編，依班志入道家云。歷城馬國翰竹吾甫。
四方令（逸周書曰：「伊尹朝獻商書不，周書錄中以事類來附。」）
湯問伊尹曰：「諸侯來獻，或無馬牛之所生，而獻遠方之物事，實相反不利。今吾欲因其地勢所有獻之，必易得而不貴，其為四方獻令。」伊尹受命。於是為四方令曰：臣請正東符婁、仇州、伊慮、漚深、九夷、十蠻、越漚、鬋文身，請令以魚皮之鞞、●魚則之醬、鮫瞂、利劍為獻。正南甌鄧、桂國、損子、產里、百濮、九菌，請令以珠璣、王毒瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻。正南昆侖、狗國、鬼親、枳已、闟耳、貫胸、雕題、離丘、漆齒，請令以丹青、白旄、紕罽、江歷、龍角、神龜為獻。正北空同、大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、孅犁、其龍、東胡，請令以橐駝、白玉、野馬、騊駼、駃騠、良弓為獻。」湯曰：「善。」（《逸周書．王會解》）
本味
湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設朝而見之，說湯以至味，湯曰：「可對而為乎？」對曰：「君之國小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀。時疾時徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無失其理。調和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志弗能喻。若射御之微，陰陽之化，四時之數。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥（《集韻》入聲十九鐸鑊嚄注引伊尹曰：甘而不食肙，肥而不鑊），酸而不酷（顧野王玉篇目部口樂字注引伊尹曰：酸而不口樂），辛而不烈，澹而不薄，肥而不月侯。肉之美者：猩猩之唇，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之掔，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。醴水之魚，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：崑崙之蘋，壽木之華。指姑之東，中容之國，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹，其色若碧。陽華之芸。雲夢之芹。具區之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長澤之卵。飯之美者：元山之禾，不周之粟，陽山之穄，南海之秬（許慎《說文解字》禾部秏字注引伊尹曰：飯之美者，元山之禾，南海之秏。《集韻》去聲三十七號秏字注同。）。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰搖水；白山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉（《史記．司馬相如傳》司馬貞索隱應邵曰：伊尹書云箕山之東．青鳥之所，有盧橘夏熟。）；江浦之橘；雲夢之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者，青龍之匹，遺風之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業哉！」（《呂氏春秋．本味篇》）
先己
湯問於伊尹曰：「欲取天下若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下不可取。可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者先王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。（《呂氏春秋．先己篇》）
九主
伊尹從湯言素王及九主之事（《史記．殷本記》），九主者有：法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形。（劉向《七略別錄》）
區田
湯有旱災，伊尹作為區田，教民糞種，負水澆稼。「區田以糞氣為美，非必須良田也。諸山、陵、近邑高危傾阪及邱城上，皆可為區田。區田不耕旁地，庶盡地力。凡區種，不先治地，便荒地為之。以畝為率，令一畝之地，長十八丈，廣四丈八尺；當橫分十八丈作十五町；町間分為十四道，以通行人，道廣一尺五寸；町皆廣一尺五寸，長四丈八尺。尺直橫鑿町為溝，溝一尺，深亦一尺。積穰於溝間，相去亦一尺。嘗悉以一尺地積穰，不相受，令宏作二尺地以積穰。種禾、黍於溝間，夾溝為兩行，去溝兩邊各二寸半，中央相去五寸，旁行相去亦五寸。一溝容四十四株。一畝合萬五千七百五十株。種禾、黍，令上有一寸土，不可令過一寸，亦不可令減一寸。凡區種麥，令相去二寸一行。一溝容五十二株。一畝凡四萬五千五百五十株。麥上土，令厚二寸。凡區種大豆，令相去一尺一寸。一溝容九株。一畝凡六千四百八十株。區種荏，令相去三尺。胡麻，相去一尺。區種，天旱常溉之，一畝常收百斛。上農夫區，方深各六寸，間相九寸。一畝三千七百區。一日作千區。區種粟二十粒；美糞一升，合土和之。畝用種二升。秋收，區別三升粟，畝收百斛。丁男長女治十畝。十畝收千石。歲食三十六石，支二十六年。中農夫區，方七寸（齊民要術引作九寸，據後漢書注改），深六寸，相去二尺。一畝千二十七區。用種一升。收粟五十一石。一日作三百區。下農夫區，方九寸，深六寸，相去二尺。一畝五百六十七區。用種六升。收二十八石。一日作二百區。區中草生，茇之。區間草，以〔鏟鏟〕之，若以鋤鋤。苗長不能耘之者，以●鎌比地刈其草矣。」（賈思協《齊民要術》卷一，引氾勝之述伊尹區田；《後漢書．劉般傳》章懷太子注，引上農區田以下；《文選》卷五十三嵇叔夜《養生論》李善注，引上農區田至得百斛，文句皆小異。）
雜篇（凡佚文無篇目可考者，統錄於後）
湯問伊尹曰：「壽可為邪？」伊尹曰：「王欲之則可為，弗欲則不可為也。」（《尸子》）
有殷之時，穀生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：「何物也？」對曰：「穀樹也。」湯問：「何為而生於此？」伊尹曰：「穀之出澤，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。」湯曰：「奈何？」伊尹曰：「臣聞：妖者，禍之先；祥者，福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻」湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，救過賑窮，七日而穀亡，妖孽不見，國家昌。（《韓詩外傳》卷三）
湯問伊尹曰：「三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？」伊尹對曰：「昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何以選賢？夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。」
（劉向《說苑．君道篇》）
湯問伊尹曰：「三公九卿大夫列士，其相去何如？」伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修隄防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。」湯曰：「何謂臣而不臣？」伊尹對曰：「君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順也。」（《說苑．臣術篇》）
湯問伊尹曰：「古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何？」伊尹對曰：「三公者，所以參王事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。」
（同上）
湯欲伐桀。伊尹曰：「請阻乏貢職以觀其動。」桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：「未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。」湯乃謝罪請服，後入貢職。明年，又不供貢職。桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：「可矣。」湯乃興師，伐而殘之。遷桀南巢氏焉。
（《說苑．權謀篇》）
全上古三代文
伊訓
惟太甲元年，十有二月乙丑朔，伊尹祀於先王，誕資有牧方明。（《漢書．律曆志》引《伊訓》）
天誅造攻自牧宮，朕載自毫。（《孟子》）
載孚在毫。（《堯典》疏云。鄭注《典寶》引《伊訓》）
征自三屆。（同上）
從諫而不拂，微諫而不倦，為上則明，為下則遜。（《荀子．臣道》引《書》。楊倞云：「《書．伊訓》也。」）
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